徐清婉感慨道：“苏公子或许只是随手而为，但是这个传奇故事的戏曲话本，却开创了新的表现形式。由以前的文字解读，读书人观赏，向大众百姓过度，让更多的人能够通过观看戏剧，把他们吸纳到作品的演绎中来，这是一种开创新的做法，对形式亦是一种改进。苏公子，知道吗，你对当世文坛，会有巨大的改变！”
“当不起如此称赞，可能在当世许多大儒和贡生眼中，我写这些，都是不务正业，会被鄙视的！”苏宸轻苦一笑，他考研前可是熟读古代史上，俗与雅争斗千年，他还是很清楚。
在我国，诗、词、文、赋这是中国的雅，长久以来，“语”和“文”是分离的。文就是文章，古文，诗文词赋之类的。语是指语录，评话，戏文。
雅观念排斥以口语为文，语录不被视为文，直到清代的桐城派古文家，还提出了不可以语录入古文。
至于俗，诸如唐传奇，宋元话本，明清长短篇，以及说唱等。一直在市民社会中发展，是接近民众的通俗语言。但这些作者和作品，是不被文坛正统接纳，什么曹雪芹、施耐庵、罗贯中、蒲松龄，也不被当时大儒和士子们，视为真正文人。
直到二十世纪初，清末近代社会大变革，属于资产阶级旧民主主义革命时期，革命者需要向广泛的民众进行思想文化启蒙，必然要打破封建时代士农工商四民的格局，冲破士阶层垄断。
因此，在1902年，光绪二十八年的时候，梁启超先生在《新》的创刊号上发表《论与群治之关系》，文章疾呼“欲新一国之民，不可不先新一国之”的言论，不但将传奇纳入文坛正统地位，而是放在最高的位置，力压了散文、诗词歌赋等文体，作家被吸纳了。
此后，《红楼》《西游》《水浒》《三国》等作品才一点点被抬高地位，最后成为了华夏四大名著。