唐宪宗以后，翰林学士承旨往往晋升为宰相。翰林学士院设置之后，与中书舍人院有了明确分工。翰林学士所起草的是任免将相大臣、宣布大赦、号令征伐等有关军国大事的诏制，称为内制；中书舍人所起草的则是一般臣僚的任免以及例行的文告，称为外制。
但目前南唐国小，并没有设置那么复杂，中宿舍人和翰林学士承旨都由徐铉担任了。
苏辰见到徐铉的时候，倍感亲切，因为彼此在半年前就在润州相见了。
对于徐铉的才学，苏辰也打心里佩服，这可是南唐文化储备最强的人。古代史上的《说文解字》《文苑英华》《太平广记》等，都是由此人参与校队、编纂的，对古代有巨大推动和贡献。
“苏辰啊，我知你虽然才学甚高，若江左才气有一升，你独占八斗，但你并不爱钻研训诂、金石学等，似乎对格物等更感兴趣，实在有些浪费你的才气了，若是你肯在翰林院，跟着徐某人认真学习文章解字训诂等，说不定你能成为这个时代文坛大家，不仅仅局限于诗词流传，为往圣开继绝学，日后甚至成为亚圣衣钵人！”
徐铉爱才，对苏辰这个人，不好好学习圣人之说，整日研究格物和小发明，觉得有些浪费了精力，更希望他能够收心，可以安心做学问，可以青史留名，成为百年内最善良的一位文坛大家。
目前苏辰的诗词和文章已经是名篇了，注定会流传下去，如果能够研究圣人之学，或许成为数百年内出现的一位大文豪，堪比诗仙诗圣，文坛八大家之清流。
“我觉得当务之急，能挽救南唐的，就是格物这些手段，有了先进的器材，创作更多的物质财富，富国民强，才能生存下去。”苏辰这样阐述自己的观点。
徐铉微微摇头：“苏辰，你应该听过“道法术器”的哲思道理，有形的“器”源于“巧术”，而“术”要符合“法”，“法”要基于“道”，所以道德经的主旨是“以道御术”，即以道义来承载智术，趁着年轻，先从“大道”入手，接触圣人之学，理解万物生存之理，然后再接触法、术、器，才能成就非凡，干出一番大事，不可本末倒置。“